書(shū)法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，不要走入誤區(qū)吆！

　　衡量任何事物的好壞，都有一個(gè)尺度或稱(chēng)其為標(biāo)準(zhǔn)，在競(jìng)技項(xiàng)目中.標(biāo)準(zhǔn)是明確的，衡量速度快慢用時(shí)間，衡量遠(yuǎn)近或高度用距離，衡量重量用衡器等等，一看便知。衡量藝術(shù)品就不那么容易了，藝術(shù)畢竟不是田徑項(xiàng)目，表面上差異性很大，風(fēng)格也不一樣。無(wú)法用一個(gè)統(tǒng)一的尺度去衡量，這就給書(shū)法品評(píng)帶來(lái)相當(dāng)大的難度。但無(wú)論有多大的差別，還是有規(guī)律可尋，有它的內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。清代的包世臣為了區(qū)分清代書(shū)家的高下及風(fēng)格特征，把書(shū)法分為神、妙、能、逸、佳五品。并進(jìn)一步解釋說(shuō)。“平和簡(jiǎn)靜、遒麗天成.曰神品;醞釀無(wú)跡，橫直相安，日妙品;逐跡窮源，思力交至.日能品;楚調(diào)自歌.不謬風(fēng)雅，曰逸品;墨守跡象，雅有門(mén)庭.日佳品”。

　　在書(shū)畫(huà)藝術(shù)的品評(píng)中，標(biāo)準(zhǔn)往往是多元的，或者說(shuō)是幾重的.在書(shū)法審美的過(guò)程中.人們往往陷人幾個(gè)誤區(qū)。

　　誤區(qū)一：看名頭大小，看外在包裝

　　比如淮誰(shuí)給誰(shuí)題過(guò)什么字，誰(shuí)誰(shuí)說(shuō)過(guò)什么贊揚(yáng)的話.是誰(shuí)誰(shuí)的學(xué)生，在什么地方有他掛的什么作品，誰(shuí)的什么作品作為什么禮物送給過(guò)哪FN什么大官，在什么地方舉辦過(guò)什么展覽，在電視臺(tái)亮過(guò)相.在廣播里有過(guò)聲，在報(bào)紙上有過(guò)字，等等，很能迷惑不少半懂不懂的人和完全的外行。以上這些不能說(shuō)不是標(biāo)準(zhǔn)，但都帶有很大的隨意性和讓人弄不清楚的字外關(guān)系。不能說(shuō)明問(wèn)題或是不能說(shuō)明全部問(wèn)題，如果以此為標(biāo)準(zhǔn)，那練‘“字外工夫”的人就更多了。

　　誤區(qū)二：名家的作品一切都好

　　用名人的評(píng)價(jià)而涵蓋他的作品未免不太合適。真正的藝術(shù)家不是自我的重復(fù)或克隆，而是不斷地修正、否定自己，他才能夠前進(jìn)。不同時(shí)期的作品也不一樣，即便是同時(shí)期的作品，也有精品和應(yīng)酬之作，因此，以人定藝也是不可取的。

　　誤區(qū)三：迷信古人為**標(biāo)準(zhǔn)

　　用我國(guó)古代形容王羲之書(shū)法的“骨豐肉潤(rùn)、人妙通靈”為標(biāo)準(zhǔn)是否可以呢?也不行?！碍h(huán)肥燕瘦”她們都很美，但她們骨肉都不勻停，況且就連王羲之、顏真卿等這些書(shū)法大家的作品，歷史上也有褒有貶。當(dāng)然也不能作為**的標(biāo)準(zhǔn)。

　　由此可見(jiàn)，我們作為書(shū)法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，不是在他的現(xiàn)象上而是在他的內(nèi)部機(jī)理，抓住幾個(gè)本質(zhì)的東西，就不容易被表面現(xiàn)象所迷惑了。我認(rèn)為，書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)用四個(gè)字便可概括，這四個(gè)字是“法、理、勢(shì)、意”。

　　品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)一：法

　　法。首先是指方法或技法，它包括筆法、墨法、章法等內(nèi)容。書(shū)法在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，無(wú)一筆不受法的規(guī)范和制約，點(diǎn)畫(huà)千姿萬(wàn)變而不離其法。因此，書(shū)法也被稱(chēng)為法書(shū)。書(shū)法家往往被稱(chēng)為法家.有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們就有了第*個(gè)尺度，首先看其人是否用法在寫(xiě)字，用筆是否符合筆法，寫(xiě)篆書(shū)是否符合篆法，寫(xiě)隸書(shū)是否符合隸法.寫(xiě)楷書(shū)是否符合楷法，整體上是否符合章法等等。如果認(rèn)定寫(xiě)字有法，進(jìn)而我們還要看其執(zhí)法的水平如何.是過(guò)是不及還是恰如其分，是游刃有余還是勉強(qiáng)對(duì)付，是固守死法還是活學(xué)活用。

　　當(dāng)然還有一種情況，就是古人所說(shuō)的‘’不J-者.工之極也’l’的情況，是看似無(wú)法，實(shí)際上是在度控制下的有法和無(wú)法的混合體，像謝無(wú)量的孩兒體和弘一法師的行書(shū).是運(yùn)用法到一定程度達(dá)到任意揮灑皆自如的境地，類(lèi)似這樣的情況。是需要欣賞者仔細(xì)辨認(rèn)的。

　　品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)二：理

　　理。寫(xiě)字除了技法外，還要合乎情理，所謂情理就是符合自然規(guī)律的原則，符合宇宙的辯證法。作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，理，首先要看書(shū)寫(xiě)的漢字，符不符合組成漢字的基本原則，也就是“六書(shū)”的結(jié)字原則.盡管筆法比較嫻熟，但如果無(wú)視漢字組成的自然屬性，就失去了漢字的賴(lài)以生存的趣味性，則視為無(wú)理。其次。要看書(shū)寫(xiě)的漢字符不符合宇宙間對(duì)立統(tǒng)一的法則.宇宙間的一切事物都是以陰陽(yáng)兩個(gè)方面相比較而存在，相矛盾而發(fā)展的。只有這些矛盾著的事物互相作用和相互依存，才使得大自然的事物時(shí)刻發(fā)生著千奇百怪的變化。書(shū)法也是借助于白然界的現(xiàn)象.成為抒發(fā)感情的一種形式，因此，它應(yīng)該而幾必須合乎宇宙間事物的變化規(guī)節(jié)牡和對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。比如:書(shū)法中的陰陽(yáng)、虛實(shí)、粗細(xì)、黑白、強(qiáng)弱、潤(rùn)燥、方圓等等.無(wú)有窮盡。這些相互對(duì)立和矛盾的現(xiàn)象互為前提、互栩依存、互為因果.把矛盾的雙方控制在適度的范因內(nèi).就視為合理了。如朱搞得過(guò)分了，也就無(wú)理了。

　　品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)三：勢(shì)

　　勢(shì)。有了法，有了理.它可以是柔弱的，遲緩的，蒼白的.這個(gè)問(wèn)題要用勢(shì)去解決。藝術(shù)作品中的勢(shì)，是指藝術(shù)作品的生存力強(qiáng)弱所在，作品有無(wú)沖擊力、感染力和震撼力，主要體現(xiàn)在書(shū)法的勢(shì)上，書(shū)法的勢(shì)即是線條本身的活躍程度和線條之間的矛盾關(guān)系。這些是靠呼應(yīng)、映帶、起伏、重力、彈性來(lái)完成的.勢(shì)能越大，作品顯現(xiàn)出的生存力就越強(qiáng)。就氣勢(shì)而言，也有外勢(shì)與內(nèi)勢(shì)之分。外勢(shì)將勢(shì)能顯示在表面，體現(xiàn)在書(shū)法外在形象上，如果搞得過(guò)分了，形象就顯得劍拔弩張，張牙舞爪，疙疙瘩瘩.忿忿不平.這當(dāng)然比無(wú)勢(shì)要強(qiáng)一些，但仍然讓人感到做作而無(wú)法接受。真正的高標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)勢(shì)。內(nèi)勢(shì)是在外在平和形象的掩蓋下，內(nèi)涵十分驚險(xiǎn)，一于一分復(fù)雜，有著一觸即發(fā)的矛盾關(guān)系，人們受Ej一奇心的驅(qū)使.通過(guò)平和表象.追究?jī)?nèi)在的矛盾沖突，越琢磨把玩越有趣味，王羲之的行書(shū)就是這樣，“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。

　　品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)四：意

　　意。即意境.包括書(shū)法作品的精神狀態(tài)和精神境界。當(dāng)然這也是衡量書(shū)法作品的較高標(biāo)準(zhǔn)，古今書(shū)家，無(wú)不以神采、念境為書(shū)道之極峰。給欣賞者留下更多的遐想的空間，沒(méi)有.U}境的作品好像一個(gè)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單的人，不會(huì)引起人們多大興趣。當(dāng)然，作者思想感情也有高低、雅俗之分.同時(shí)給作品帶來(lái)各種氣息。

　　只有當(dāng)作品以*簡(jiǎn)潔的線條，表達(dá)出*豐富的感情或表達(dá)出某種精神狀態(tài)時(shí)，作品才算成功.才會(huì)有讓人百看不厭的藝術(shù)魅力。在欣賞作品時(shí)，我們還應(yīng)特別關(guān)注那些以拙勝巧、大智若愚的作品。這些作品初看不起眼.但越看越有味道。有些作品散發(fā)出一些獨(dú)特的氣息，令人陶醉。正如一個(gè)看似非常普通的人，最初接觸也很平常.但他不斷產(chǎn)生思想.不斷流露出智慧，不斷能巧妙地解決難題，而且在你*需要幫助時(shí).他出現(xiàn)了。他仍然是以平平常常的面貌出現(xiàn)的。這樣大智若愚的人，當(dāng)你離開(kāi)他時(shí).仍會(huì)情不自禁地留下深切地懷念和遐想。這就是一種意境。當(dāng)作者純熟的筆墨融入了哲學(xué)家的思想、詩(shī)人的感情、音樂(lè)家的韻律、畫(huà)家的空間感時(shí)，這種意境也就產(chǎn)生了。

　　由上四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以概略地說(shuō)明，書(shū)法的欣賞和品評(píng)不是一件容易的事。理解和掌握這個(gè)標(biāo)準(zhǔn).也是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的過(guò)程。只有常常留心翰墨，窮技博究，并通過(guò)自己的親身實(shí)踐，才能達(dá)到“觀千劍而后識(shí)器.探千曲而后知音”。